Название сборника святителя Феофана «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» настраивает читателей на разговор о духовных предметах, о вопросах веры и духовного совершенствования. Эта книга написана в форме писем святителя Феофана к своему духовному чаду, молодой девушке, которая советуется с духовником по вопросам своей внутренней жизни. В книгу вошло 80 писем, раскрывающих последовательно вопросы духовного совершенствования.
Долгое время имя адресата оставалось неизвестным. Но благодаря многолетним исследованиям эксперта Научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского, А.Е. Лукьяновой [1] стало известно имя и биография девушки. Екатерина Александровна Арнольди родилась в 1851 году в семье начальника первой Драгунской дивизии Новороссийского Драгунского полка капитана Александра Александровича Арнольди и Елизаветы Алексеевны, в девичестве Броневской. Уже в первых письмах святитель Феофан пишет о сущности духовной переписки: «Обещаете быть откровенною. Добре! Откровенность – первое дело в переписке, иначе нечего было ее и затевать. И пишите всегда сплеча – все, что есть на душе, и особенно пополнее излагайте вопросы, которые зашевелятся в голове и станут настойчиво требовать решения. Тогда и решения будут приниматься, как земля жаждущая принимает воду» [2].
25 ноября 1877 года в письме к своему многолетнему корреспонденту Н.В. Елагину святитель Феофан подробно рассказывает о своем творческом замысле. Как отмечал святитель, «издание должно быть безымянно. Так мы столковались с красавицею. Из действительно писаных писем тут малая частица. Большая же часть вновь составлена» [3]. Таким образом, вырисовывается творческий метод святителя, для которого был важен как литературный, так и духовный аспекты. Как отмечает зав. Научно-исследовательским центром «Русская литература и христианская традиция» ИМЛИ РАН М.И. Щербакова, «святитель Феофан не только придал письмам литературную форму, но, что важнее, композиционно выстроил, создав структуру книги, ведущую читателя к ответу на вопрос, вынесенный в ее заглавие: что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» [4].
Одна из основных тем, которая обсуждается на страницах книги, – как расположить душу к покаянию, как подготовиться к исповеди. Как советует святитель: «Первое в производстве покаяния есть войти в себя. Не дают нам войти в себя и заняться собою житейские дела и заботы и мыслей блуждание по миру неудержимое. Потому говеющий на время говения, сколько кому возможно, прекращает свои хлопоты и вместо хождения по делам домоседствует. Вот и Вам надо сделать то же. Как ни малы у Вас хлопоты, но они есть и развлекают. Приступите же к говению, все отложив. Да благопоспешит Вам Господь».
Как-то летом Екатерина Александровна Арнольди сообщила святителю, что собирается в пешее паломничество в Троице-Сергиеву лавру.
В ответном письме святитель пишет: «Собираетесь в Сергиев! Хорошо. Бог благословит. И еще пешком! В два и три раза хорошо! <…> Но вы напрасно полагаете, что это будет приятная прогулка. Верст пятьдесят, может быть, пройдете не без приятности, а потом начнете чувствовать не то, что ожидаете. В два дня дойдете. На первом ночлеге узнаете, что значит пешеходство, если не знали его прежде. Не забудьте взять пузырчик водки с солью, на ночь натрете ею ноги. К вечеру-то они будут уж не свои. Натрете, к утру они немного отойдут. Утром уж не так пойдете, как из Москвы, но разойдетесь. Обратно можно и по чугунке, а то едва ли сдюжаете еще два дня пройти. Но делайте так, как имеете предложение в сердце. Для Господа труд, Он даст и силу. И после что-нибудь даст, заметно или незаметно. И преподобный Сергий что-нибудь даст. Святым Бог дает способность видеть, что делают для них верующие, и слышать, о чем они их просят. Только бы все шло из сердца. Как телеграф в одно мгновение дает знать из Москвы в Санкт-Петербург и далее, так что в сердце зарождается – в одно мгновение дает о себе знать тому, к кому обращено. Преподобный Сергий, как только вы загадали сходить к нему, уж посматривает на вас; когда начнете путь, тем больше будет смотреть, и еще больше, когда к нему в обитель придете, перенесши благодушно и с радостью труды путешествия. Так благослови, Господи! Только приятностей не ждите, а утомления, мозолей, ломоты в костях. Жертву готовьтесь принести, а не удовольствие снискать».
По дороге в монастырь святитель советует не рассеиваться, а заниматься молитвой. Можно читать краткие молитвы или псалмы, как было принято у древних монахов: «В каждое слово вникайте, обставив его вопросами, зачем оно сказано и к чему ведет вас. Углубляясь так, вы и не заметите, как будут верста за верстою миновать вас. Читать псалмы на память с размышлением во время пути есть правило первых великих отцов, Антония и Пахомия. У них было законом, чтобы кто поступает к ним в ученики непременно заучивал несколько псалмов на память. Кто не умел читать, тот, прежде чем выучивался читать, псалмы заучивал со слов другого. Выучив несколько псалмов, он должен был потом читать их и сидя за работою, и особенно идя куда-либо. Извольте сделать опыт подражания древним».
Главное в паломничестве – это подготовка к исповеди. И здесь в письме мы находим пример обращения литературному образу из повести В.А. Жуковского «Пери и Ангел» (1821).
Пери в персидской мифологии – это добрая фея в образе прекрасной крылатой женщины, охраняющая людей от злых духов. Повесть В.А. Жуковского «Пери и Ангел» является переводом вставной поэмы «Рай и пери» из «восточной повести» Томаса Мура «Лалла Рук». Как и многие переводные сочинения поэта, это вольное переложение, с новыми акцентами, с более глубоким содержанием.
Напутствуя свое духовное чадо, святитель пишет о необходимости глубокой и искренней исповеди: «Ничего не скрывайте, чего не одобряет совесть, малое то или большое. Но не упустите главного – слезку сокрушения. Одна слезка – и будете как выкупавшись или в бане помывшись» [5].
Для объяснения о том, какая эта должна быть слеза, святитель обращается к поэме В.А. Жуковского:
Однажды Пери молодая
У врат потерянного рая
Стояла в грустной тишине;
Ей слышалось: в той стороне,
За неприступными вратами,
Журчали звонкими струями
Живые райские ключи.
И неба райского лучи
Лились в полуотверзты двери
На крылья одинокой Пери;
И тихо плакала она
О том, что рая лишена.
Святитель Феофан пересказывает для Екатерины Александровны Арнольди основное содержание поэмы, делая при этом небольшие пояснения: «Полетел Пери на землю. Видит: война. Умирает доблестный воин и в слезах предсмертных молит Бога об отечестве. Эту слезу подхватил Пери и несет.
Принес, но двери не отворились. Ангел говорит ему:
– Хорош дар, но не силен отворить для тебя двери рая.
Это выражает, что все добродетели гражданские хороши, но одни не ведут в рай.
Летит Пери опять на землю. Видит мор. Умирает красавец. Его невеста ухаживает за ним с самоотвержением, но заражается и сама. И только что успела закрыть ему глаза, как и сама пала ему на грудь мертвою. Были слезы и тут. Пери подхватил одну и несет, но двери рая и за эту не отворились. Ангел говорит ему:
– Хорош дар, но один не силен отворить для тебя Неба.
Это значит, что семейные добродетели одни тоже не приводят в рай. Ищи! Есть надежда.
Пери опять на землю. Нашел кого-то кающегося. Взял его слезу и несет. И прежде чем приблизится к раю, все двери его были уже отворены для него. Так вот какую слезку извольте принесть Господу. Радость бывает на Небе, когда кто плачет и сокрушается, чувствуя себя грешным. И се – благонадежнейший нам путь: покайтеся и веруйте во Евангелие. Благослови вас, Господи!» [6].
Как писал В.А. Жуковский: «О слезы покаянья! Вами Душа дружится с небесами…» Удивительные, надмирные строки поэмы возводят читателя к небесным селениям, научая, что путь спасения, хотя и нелегок, но возможен при помощи покаяния и смирения.
Образ Пери прочно вошел в русскую классическую литературу, особенно в эпоху Романтизма. Вдохновленный образом Пери, созданным В.А. Жуковским, знаменитый Карл Брюллов (1799–1852) написал полотно «Пери и Ангел» (1843).
Каждый трактовал этот возвышенный образ по-своему. В этом смысле трактовка, предложенная святителем Феофаном, наиболее полно и ярко передает духовный смысл произведения, показывая, что только «слеза покаяния» приближает нас к небесным селениям… Литературный образ, заимствованный святителем Феофаном у В.А. Жуковского, является достаточно редким в наследии святителя. Этот романтический образ, обращенный к молодой девушке, становится символом искренности и чистоты покаяния, пред которым отверзается рай. Подобная слеза покаяния омывает страсти и грехи, наставляет на путь исправления и христианской жизни.
-----------------------------
[1] Подр. см.: Лукьянова А.Е. Екатерина Арнольди – прототип главной героини книги «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» // Феофановские чтения. Вып. VIII. Рязань, 2015. С. 116–121.
[2] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться: Собр. писем. М.: Правило веры, 2009. С. 5.
[3] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем / Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник». Вып. VII. М., 1994. С. 107. Письмо № 1118.
[4] Щербакова М.И. К творческой истории книги святителя Феофана «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» // Вестник Костромского государственного университета. 2022. Т. 28. № 2. С. 112.
[5] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться: Письма. М.: Отчий дом, 2012. С. 251.
[6] Там же. С. 251–252.
Публикации
Святые
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
